摘引：

    春秋时期宋国与楚国交战于泓水，楚众宋寡。宋襄公属下司马子鱼建议在楚军渡河期间突袭，这样可以少胜多。宋襄公不肯，认为此非仁义之师所为。后楚军虽渡河结束，但尚未列阵，子鱼再次建议袭之。宋襄公仍认为不妥，待楚军布阵结束，双方对战，宋军大败，且因此战国势大衰，宋襄公也在战中受伤，不久死去。秉承商周时代“仁义之兵”贵族道德式战争观念的宋襄公曾被人称为“最后的贵族”（西方曾经的骑士道德与中国的这种贵族道德如出一辙），但透过很多战争案例看，这样的人在后来的历史上也不鲜见，比如项羽。毛泽东曾将宋襄公的战争道德称为“蠢猪式的仁义道德”。事实上，包括《孙子兵法》在内的后来的诸多兵法和战争谋略，在本质上就是对传统贵族道德的颠覆和挑战，只是层面和角度不同。因战争涉及国运与民运，因此，与如何取胜相比，伦理和道德在战争中就显得微不足道。这样的观念已被人们普遍接受。

顾问点评：

    如果把人性中欲望和道德的冲突比作一场战争的话，就不难理解在现代婚姻中，为什么在婚姻忠诚度方面女人更容易受伤了。不能说女人没有欲望，只是在欲望面前，大多数女人在严格恪守着“贵族道德”式的婚姻道德。而这种婚姻道德，在内容上也是为男人所接受的。但是在执行上，男人要远逊于女人。很多男人在表面恪守的同时，将兵法意识自觉运用到了道德和欲望的冲突之中。对一些男人来说，寻求欲望和道德平衡点的方法是，一方面以道德的面目出现在女人和公众面前，另一方面将欲望在其他场所和个人面前展现的淋漓尽致，所谓的平衡点方法就是对后者进行保密，或者说公行前者，秘践后者。即使事情败露，他可以在女人和知情者面前低头，但是这种低头并不意味着他已经在道德面前低头，就他个人真实的道德观而言，他是很难感到发自内心的愧疚的。因为，在欲望的支撑下，在他的潜意识里，那种大众道德是一种“蠢猪式的仁义道德”。如果他感到愧疚，多半是对女人价值认可的愧疚，即女人对自己对家庭的付出得到了自己的认可，却并未在情感和物质等方面得到相应的补偿，由此出现价值偏差，因而产生了愧疚心理。倘若男人对女人的这种付出已经予以了巨大回报，面对同样的败露时，则男人的愧疚感就会大减。甚至当男人的婚外情事件暴露时，如果男人自认为在物质等方面对得起女人的话，还会经常出现这样的荒唐一幕，那就是男人不但不对自己的行为感到羞耻，还会就此进行所谓人性化解释，希望女人理解自己，甚至希望女人理解和同情另一个女人。在整个解释期间，完全丧失道德准则，更无所谓忠诚度问题。

    总体来看男女忠诚度问题，要想真正制约男人对道德的践踏，加强伦理道德教育并不是办法，加大对男人和家庭的付出，也不完全有效。真正的有效方法是女人提高自身的综合能力，包括经济能力及其他各方面的能力。这就相当于严格遵守贵族道德的宋襄公，如果他的军队实力非常强大，强大到在遵守贵族道德，待敌人渡河列阵开战后仍然能够战而胜之的地步，那么敌人任何的回旋和周旋都会无济于事。因此，女人自身实力的强大一方面制约了男人，迫其提高家庭忠诚度；另一方面，当男人出现问题的时候，女人也不至于那么悲惨，甚至可以以胜利者的姿态来根据个人的态度来决定该予以男人以何种惩罚。